Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo

 

Missa do Dia

25 de Dezembro de 2023

 

 

RITOS INICIAIS

 

Cântico de entrada:  Cantem, Cantem os Anjos – M. Faria, NRMS, 56

Is 9,6

Antífona de entrada: Um Menino nasceu para nós, um Filho nos foi dado. Tem o poder sobre os seus ombros e será chamado Conselheiro admirável.

 

Diz-se o Glória.

 

Introdução ao espírito da Celebração

 

Celebramos hoje o nascimento de Jesus. Neste dia abençoado queremos oferecer-Lhe o nosso coração e a nossa vida. Consagrados a Jesus, procuremos cumprir a missão que nos confiou.

 

Oração colecta: Senhor nosso Deus, que de modo admirável criastes o homem e de modo ainda mais admirável o renovastes, fazei que possamos participar na vida divina do vosso Filho que Se dignou assumir a nossa natureza humana. Ele que é Deus convosco na unidade do Espírito Santo.

 

 

Liturgia da Palavra

 

Primeira Leitura

 

Monição: O Profeta Isaías, divinamente inspirado, anuncia que todos verão a salvação. Agradeçamos ao Senhor, anunciando-O ao mundo.

 

Isaías 52, 7-10

7Como são belos sobre os montes os pés do mensageiro que anuncia a paz, que traz a boa nova, que proclama a salvação e diz a Sião: «O teu Deus é Rei». 8Eis o grito das tuas sentinelas que levantam a voz. Todas juntas soltam brados de alegria, porque vêem com os próprios olhos o Senhor que volta para Sião. 9Rompei todas em brados de alegria, ruínas de Jerusalém, porque o Senhor consola o seu povo, resgata Jerusalém. 10O Senhor descobre o seu santo braço à vista de todas as nações e todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus.

 

Esta página maravilhosa do segundo Isaías que se refere à boa nova da libertação do desterro trazida a Jerusalém pelos «belos pés do mensageiro que anuncia a paz», serve, na Liturgia de hoje, como de um hino triunfal a Cristo que vem à terra.

10 «O Senhor descobre o seu santo braço». Antropomorfismo que contém uma expressiva e frequente metáfora: o braço designa o poder e a força. Descobrir o braço é manifestar o poder.

 

 

Salmo Responsorial Salmo 97 (98), 1.2-3ab.3cd-4.5-6 (R. 3c)

 

Monição: Ao longo dos séculos o povo cristão dedicou a Jesus os cânticos mais belos. Rezemos, cantando.

 

Refrão:    Todos os confins da terra

viram a salvação do nosso Deus.

 

Cantai ao Senhor um cântico novo

pelas maravilhas que Ele operou.

A sua mão e o seu santo braço

Lhe deram a vitória.

 

O Senhor deu a conhecer a salvação,

revelou aos olhos das nações a sua justiça.

Recordou-Se da sua bondade e fidelidade

em favor da casa de Israel.

 

Os confins da terra puderam ver

a salvação do nosso Deus.

Aclamai o Senhor, terra inteira,

exultai de alegria e cantai.

 

Cantai ao Senhor ao som da cítara,

ao som da cítara e da lira;

ao som da tuba e da trombeta,

aclamai o Senhor, nosso Rei.

 

Segunda Leitura

 

Monição: Deus fala-nos através do Seu filho. Escutemo-l’O, praticando o que nos ensina e seremos felizes.

 

Hebreus 1, 1-6

1Muitas vezes e de muitos modos falou Deus antigamente aos nossos pais, pelos Profetas. 2Nestes dias, que são os últimos, falou-nos por seu Filho, a quem fez herdeiro de todas as coisas e pelo qual também criou o universo. 3Sendo o Filho esplendor da sua glória e imagem da sua substância, tudo sustenta com a sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, sentou-Se à direita da Majestade no alto dos Céus 4e ficou tanto acima dos Anjos quanto mais sublime que o deles é o nome que recebeu em herança. 5A qual dos Anjos, com efeito, disse Deus alguma vez: «Tu és meu Filho, Eu hoje Te gerei»? E ainda: «Eu serei para Ele um Pai e Ele será para Mim um Filho»? 6E de novo, quando introduziu no mundo o seu Primogénito, disse: «Adorem-n’O todos os Anjos de Deus».

 

Hebreus, o célebre escrito doutrinal e exortatório, começa com um prólogo solene que nos situa, sem rodeios, perante a suma dignidade da pessoa de Jesus Cristo, à semelhança do prólogo do Evangelho de S. João. Começa por mostrar que é n’Ele que o Pai nos fala e se revela de modo exaustivo e definitivo, em contraste com toda a revelação anterior, fragmentária, variada e feita numa fase da história da salvação já superada. «Falou-nos por seu Filho», por isso a história da salvação chegou ao seu apogeu e plenitude, de modo que já não há lugar para mais nenhuma revelação ulterior (cf. DV, 4). Como observa S. João da Cruz, o Pai tendo-nos dito a sua própria Palavra, já não tem mais outra palavra para nos dizer (cf. Subida ao Monte Carmelo, 2,22).

3 «Esplendor da glória de Deus. Fórmula muito expressiva no original, mas dificilmente traduzível em toda a sua riqueza. O Filho é a irradiação da substância do Pai, distinto d’Ele, mas da mesma substância; é «Deus de Deus, luz de luz», como diz o símbolo de Niceia para exprimir a processão, ou origem do Filho no Pai, sendo com Ele um mesmo e único Deus.

«Imagem do ser divino». À letra, reprodução da sua essência, ou expressão do seu ser. Mais que imagem, quer significar, no original, a marca deixada pelo sinete no lacre, por um selo branco no papel, ou pela matriz na moeda cunhada. O Filho identifica-se com o Pai, quanto ao ser divino, mas esta imagem põe em evidência sobretudo a distinção de Pessoas na igualdade, como o cunho se distingue do objecto cunhado. A primeira expressão visa mais a identidade da natureza («esplendor», ou luz e irradiação).

 

 

Aclamação ao Evangelho   

 

Monição: Jesus, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, assumiu a nossa natureza humana para nos salvar. Mistério admirável que nos leva a viver agradecidos, durante toda a vida.

 

Aleluia

 

Cântico: J. F. Silva, NRMS, 50-51 (I)

 

Santo é o dia que nos trouxe a luz. Vinde adorar o Senhor.

Hoje, uma grande luz desceu sobre a terra.

 

 

Evangelho *

 

* O texto entre parêntesis pertence à forma longa e pode ser omitido.

 

Forma longa: São João 1, 1-18         Forma breve: São João 1, 1-5.9-14

1No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. No princípio, 2Ele estava com Deus. 3Tudo se fez por meio d’Ele e sem Ele nada foi feito. 4N’Ele estava a vida e a vida era a luz dos homens. 5A luz brilha nas trevas e as trevas não a receberam. 16(Apareceu um homem enviado por Deus, chamado João. 7Veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos acreditassem por meio dele. 8Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz.). 9O Verbo era a luz verdadeira, que, vindo ao mundo, ilumina todo o homem. 10Estava no mundo e o mundo, que foi feito por Ele, não O conheceu. 11Veio para o que era seu e os seus não O receberam. 12Mas, àqueles que O receberam e acreditaram no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. 13Estes não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. 14E o Verbo fez-Se carne e habitou entre nós. Nós vimos a sua glória, glória que Lhe vem do Pai como Filho Unigénito, cheio de graça e de verdade. 15(João dá testemunho d’Ele, exclamando: «Era deste que eu dizia: ‘O que vem depois de mim passou à minha frente, porque existia antes de mim’». 16Na verdade, foi da sua plenitude que todos nós recebemos graça sobre graça. 17Porque, se a Lei foi dada por meio de Moisés, a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. 18A Deus, nunca ninguém O viu. O Filho Unigénito, que está no seio do Pai, é que O deu a conhecer.)

 

A leitura evangélica de hoje é o prólogo do IV Evangelho, que constitui a chave para uma profunda compreensão de toda a obra do discípulo amado e da Pessoa adorável de Jesus Cristo: Ele é o Verbo incriado, o Deus Unigénito, que assumiu a nossa condição humana e nos oferece a possibilidade de ser filhos de Deus. Discute-se se o Evangelista compôs este texto para encabeçar a sua obra, ou se aproveitou algum hino litúrgico já existente (a que acrescentaria os vv. 6-9.13.15.17-18). Tem a forma dum poema em que os seus 18 versos se podem agrupar em 4 estrofes (vv. 1-5; 6-8; 9-13; 14-18), cada uma com uma ideia central, que se vai ampliando e esclarecendo progressivamente. Este prólogo é como uma solene abertura de uma grande obra musical, onde os grandes temas a desenvolver ao longo do Evangelho começam por ser apontados: o Verbo Incarnado, Luz e Vida dos homens, Messias e revelador do Pai, os testemunhos a seu favor, a resposta humana de aceitação ou de rejeição, bem como as consequências de transcendental importância que tem a dramática alternativa em que o homem é posto perante a pessoa de Jesus.

1 «No princípio». Esta expressão faz-nos pensar no início do Génesis, onde se falava da Primeira Criação, que culminou com a criação do homem; no IV Evangelho fala-se duma Nova Criação, a Redenção operada pelo Verbo Incarnado, que culmina na elevação do homem à dignidade de filho de Deus. A própria noção de «princípio» é diferente em Gn 1,1 e em Jo 1,1: lá designava o início do tempo, aqui exprime o princípio absoluto que transcende o tempo e nos situa na própria eternidade de Deus. É muito expressivo o imperfeito de duração do verbo grego «eimi» repetido no v. 1, com três matizes: havia ou existia, estava, era, em contraposição com o aoristo de verbo «gínomai» no v. 3: tudo «foi feito», ao passo que o Verbo «existia», permanecia na existência («havia o Verbo»)! Não é possível fazer uma afirmação mais forte e clara da divindade de Jesus – o Verbo que se fez homem (v. 14) –, do que esta frase com que S. João inicia o seu Evangelho: «O Verbo era Deus». Com razão, desde os Santos Padres, o IV Evangelista é figurado pela águia (cf. Ez 1,10), pois o seu voo sobe de chofre até às alturas da divindade de Cristo e o seu olhar aquilino penetra nas profundezas do mistério da Pessoa divina de Jesus, no seio da Santíssima Trindade.

«O Verbo», a Palavra por excelência, enquanto reveladora do Pai, é a tradução mais habitual do original grego, Logos, para designar a segunda pessoa da SS. Trindade. Na nova tradução teremos Palavra, em vez de Verbo.

3 «Tudo foi feito por Ele». Esta expressão não significa que o Verbo foi o meio ou instrumento de que o Pai se serviu para criar. Ele age juntamente com o Pai e com o mesmo e único poder. A preposição grega «diá» («por») não se usa com genitivo para indicar apenas a causa instrumental; também pode indicar a causa principal como é aqui o caso e em Rom 11,36. Esta expressão também evidencia que o Verbo não é criatura, uma vez que tudo o que foi feito, foi feito por Ele, em aberto contraste com a sabedoria, que Provérbios e Eclesiástico personificam (Prov 8,22ss; Sir 1,4; 24,8-9), a qual foi criada e nasceu.

4 «Vida». «Luz». São estes dois dos grandes temas do IV Evangelho (cf. Jo 8,12; 14,6). «A Vida era a Luz dos Homens»: o Verbo é a Luz da Vida (Jo 8,12), Luz que conduz à Vida, Vida que é Luz, e Luz que é Vida. São dois conceitos que caracterizam a esfera da divindade, em oposição antagónica com as trevas, que são o reino de Satanás e seus sequazes. Este antagonismo que está patente ao longo dos escritos paulinos e joaninos, era corrente na literatura da época tanto judaica (em especial de Qumrã), como depois na gnóstica.

5 «As trevas não a receberam». Também se pode traduzir «não a compreenderam»; ou talvez melhor «não a dominaram», tendo em conta o contexto joanino da luta entre a luz e as trevas; assim a nova tradução da CEP: «não se apoderaram dela».

6-8 João não se interessa no seu Evangelho por nos dar a conhecer a vida ou a pregação moral do seu antigo mestre (Jo 1,37 ss), mas não perde uma ocasião de pôr em realce o seu «testemunho» em favor de Jesus (Jo 1,16.19.29.35; 3,27; 5,33). A insistência, em especial nestes versículos do prólogo (6-8.15) que interrompem o ritmo do poema, concretamente ao dizer que João «não era a Luz», pode dever-se a querer refutar os «joanitas», uma espécie de seita que seguia o Baptista, sem ter chegado a aderir a Cristo (cf. Act 19,3-4).

9 Este versículo tem diversas traduções legítimas; a litúrgica segue a tradução da Nova Vulgata, ao passo que a Vulgata dizia: «era a luz verdadeira que ilumina todo o homem que vem a este mundo» e assim também a nova tradução da CEP.

10 «Não O conheceu», isto é, não O reconheceu como o Verbo de Deus e Salvador.

11 «Os seus» poderia designar o povo de Israel, enquanto propriedade de Deus (cf. Ex19, 5; Dt 7,6), mas parece designar, dado o paralelismo com o v. anterior, a humanidade no seu conjunto. A observação amarga de S. João (cf. Jo 12,37) não tem vigência só para o dia de Natal (cf. Lc 2,7), pois também cada um de nós sempre pode «acolher» melhor a Jesus.

12 «Deu-lhes o poder», isto é, concedeu-lhes a graça, dom e favor inteiramente gratuito que supera as possibilidades de qualquer criatura. «O Filho de Deus fez-se homem, para que os filhos dos homens, os filhos de Adão, se fizessem filhos de Deus... Ele é o Filho de Deus por natureza, nós pela graça» (Santo Atanásio).

13 «E estes». Textos muito antigos e de grande valor têm o singular – «Este» – (adoptado pela Bíblia de Jerusalém) referido a Jesus, indicando assim simultaneamente a concepção e o parto virginal da Santíssima Virgem (um nascimento sem sangue).

14 Duma penada, S. João exprime toda a riqueza do mistério do Natal, sem se deter a narrar os seus pormenores, como S. Lucas. «Fez-se carne» é um hebraísmo para dizer que Se fez homem; de qualquer modo, põe-se o acento no aspecto mortal e passível: o Verbo eterno, a Segunda Pessoa divina, torna-se um de nós, sem deixar de ser Deus, em tudo igual a nós, excepto no pecado (cf. Hbr 4,15).

«Habitou», literalmente significa: «estabeleceu a tenda entre nós» (Assim a nova tradução da CEP). Parece haver aqui uma alusão à presença de Deus no meio do seu povo, na nuvem branca que pairava, no deserto, sobre a Tenda da Reunião. Esta alusão torna-se mais clara, se temos em conta o texto original grego – «eskénôsen» (ergueu a tenda) – que tem uma certa assonância com «xekhiná» a presença de Deus no meio do Povo (cf. Ex 40,34-38). Esta presença misteriosa, mas real, continua-se na Santíssima Eucaristia, «Incarnação continuada».

A «Glória» do Verbo incarnado, que S. João e os demais viram, é a manifestação externa da sua divindade: os seus milagres, a sua transfiguração, a sua ressurreição, etc.

«Filho Unigénito». S. João, ao longo de todo o seu Evangelho, tem o cuidado de sempre reservar um termo grego para designar Jesus como Filho do Pai – yiós –, usando outra palavra para se referir a nós, enquanto filhos de Deus: téknon (cf. v. 12). Nós «tornamo-nos» filhos de Deus, (v. 12), ao passo que Jesus é o Filho por natureza, igual ao Pai, o «Unigénito» (vv. 14.18). O termo «Unigénito» (muitos traduzem por «Único») presta-se a exprimir o que a Teologia veio a explicitar como a «geração» eterna, intelectual e única do Verbo no Pai.

«Cheio de graça e de verdade». S. João aplica ao Verbo Incarnado a mesma definição que Yahwéh dá de Si mesmo a Moisés em Ex 34,6: «Deus de muito amor e fidelidade». Por um lado, é mais uma referência à divindade de Cristo, por outro, põe em relevo as qualidades que resumem a grandeza do seu Coração de «pontífice misericordioso e digno de confiança» (Hebr 2,17).

16 «Graça sobre graça», isto é, graças em catadupa, umas atrás das outras, procedentes da plenitude de Cristo, como duma fonte inexaurível (cf. Jo 7,37-39), ou também, como pensam alguns, «graça após graça», ou «graça em vez de graça» (Cristo/Moisés, Antiga/Nova Aliança), ou ainda «graça correspondente à graça» (a do Verbo: graça criada/graça incriada).

17 «Jesus Cristo» é aqui identificado explicitamente com o Verbo. A Lei mosaica limitava-se a dar normas, mas só por si não podia salvar ninguém, só a graça que Cristo nos trouxe dá a salvação.

18 «A Deus nunca ninguém O viu. Todas as «visões» de Deus eram indirectas, pois o homem não pode ver a Deus sem morrer (cf. Ex 19,21; Is 6,5), mas em Jesus temos a máxima manifestação de Deus à criatura nesta vida, a tal ponto que, mesmo sem contemplarmos a essência divina, quem vê a Jesus vê o Pai (Jo 14,9). Com a Incarnação do Verbo temos a maior revelação de Deus à Humanidade.

«O Filho Unigénito, que está no seio do Pai». Outra variante possível na transmissão do texto original: «Deus Unigénito» (adoptada pela Nova Vulgata) ou, como propõe a nova tradução, «o Unigénito divino».

 

 

Sugestões para a homilia

 

(Ver Missa da Aurora)

 

 

Oração Universal

 

( Ver Missa da Aurora )

 

 

Liturgia Eucarística

 

Cântico do ofertório: É Natal em cada aldeia – M. Carneiro, NRMS, 108

 

Oração sobre as oblatas: Aceitai, Senhor, a oblação que Vos apresentamos neste dia solene de Natal, em que nasceu para nós a verdadeira paz e reconciliação e se instituiu entre os homens a plenitude do culto divino. Por Nosso Senhor...

 

Prefácio do Natal: p. 457 [590-702] ou 458-459

 

No Cânone Romano diz-se o Communicantes (Em comunhão com toda a Igreja) próprio. Também nas Orações Eucarísticas II e III se faz a comemoração própria.

 

Santo: J. F. Silva – NRMS, 38

 

Monição da Comunhão

 

Os Anjos vieram do Céu anunciar o nascimento de Jesus. Que felicidade podermos recebê-l’O, se estamos devidamente preparados, na Sagrada Comunhão!

 

Cântico da Comunhão: Todos os confins da terra – M. Simões, BML, 34

Salmo 97, 3

Antífona da comunhão: Todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus.

 

Cântico de acção de graças: Desde o nascer do Sol – M. Simões, NRMS, 56

 

Oração depois da comunhão: Nós Vos pedimos, Deus misericordioso, que o Salvador do mundo hoje nascido, assim como nos comunicou a sua vida divina, nos faça também participantes da sua imortalidade. Ele que é Deus convosco na unidade do Espírito Santo.

 

 

Ritos Finais

 

Monição final

 

O Senhor chamou-nos neste dia de Natal. Estivemos com Ele na celebração da Eucaristia. Agora vai connosco para que dêmos testemunho d’Ele na família, no trabalho, na sociedade e em toda a parte. Contemos sempre com a presença da Virgem Santa Maria, Mãe de Jesus e nossa querida Mãe.

 

Cântico final: Glória e louvor ao Verbo Divino – M. Faria, NRMS, 8 (I)

 

 

Homilias Feriais

 

TEMPO DO NATAL

 

3ª Feira, 26-XII: S. Estêvão: O perdão, sinal da misericórdia divina.

Act 6, 8-10 ; 7, 54-59 / Mt 10, 17-22

Estêvão: Senhor Jesus, recebe o meu espírito... e bradou com voz forte: Senhor, não os acuses deste pecado.

Estêvão foi um dos sete primeiros diáconos, escolhidos pelos Apóstolos e foi também o primeiro mártir. Na sua oração pedia a Deus que lhe concedesse a vida eterna e que perdoasse aos seus carrascos (Leit).

Jesus ensinou-nos a amar os nossos inimigos e, na Cruz pediu igualmente perdão para os que O ofendiam. O perdão é o cume da oração cristã; demonstra que o amor é mais forte do que o pecado e é condição indispensável para a harmonia entre os homens E é também um sinal da misericórdia divina.

 

4ª Feira, 27-XII: S. João Apóstolo: Imitemos o seu exemplo.

1 Jo 1, 1-4 / Jo 20, 2-8

Nós vos anunciamos, pois, o que vimos e ouvimos, para que estejais também em comunhão connosco.

João, o discípulo que Jesus amava (Ev.), recebeu da parte do Senhor muitas manifestações de amizade: Conviveu de perto como Senhor e transmitiu essas vivências nos seus escritos do Novo Testamento; esteve presente no Calvário; recebeu Nª Senhora, como Mãe dos homens, etc.

Imitando o seu exemplo, não deixemos de procurar o Senhor (Ev.), anunciemos aos outros as descobertas das riquezas de Deus (Leit.), recebamos Nª Senhora na nossa 'casa' (nosso coração) e façamos-lhe muita companhia.

 

5ª Feira, 28-XII: Santos Inocentes: O sofrimento e a Redenção.

1 Jo 1, 5- 2,2 /Mt 2, 3-18

Foge para o Egipto e fica lá até que eu te diga, pois Herodes vai procurar o Menino para o matar.

A fuga para o Egipto (Ev.) e a matança dos inocentes manifesta, já desde o princípio, a oposição a Cristo. Esta crueldade continua a manifestar-se nos nossos tempos e é levada a cabo por todos aqueles que querem eliminar Deus da vida da sociedade: são constantes esses ataques.

Coloca-nos também o problema do sofrimento. Com ele, podemos unir-nos a Cristo pela salvação do mundo. Jesus «é a vítima de expiação pelos nossos pecados e também pelos do mundo inteiro» (Leit.).

 

6ª Feira, 29-XII: A luz e o amor ao próximo.

1 Jo 2, 3-11/ Lc 2, 22-35

Porque os meus olhos viram a vossa salvação... Luz para se revelar aos pagãos e glória de Israel, vosso povo.

Quarenta dias depois do nascimento do Menino, Maria e José levaram-no ao Templo, conforme previa a lei de Moisés. Simão reconhece nEle a Luz verdadeira. Mas, junto com essa alegria, profetiza o sofrimento de Nª Senhora e, com Ela, o sofrimento de todos os discípulos de Cristo. Deus abençoa com a Cruz aqueles que ama.

Para andar na Luz é também necessário amar o próximo: «quem ama o seu irmão, permanece na Luz» (Leit.). Esse amor está igualmente associado à Cruz do convívio diário e pelas dificuldades, que servem para fortalecer o verdadeiro amor.

 

Sábado, 30-XII:  Benefícios de um 'encontro' especial.

1 Jo 2, 12-17 / Lc 2, 36-40

Estando Ana presente na mesma ocasião, começou, por sua vez, a louvar a Deus e a falar acerca do Menino a todos.

A profetisa Ana passava o tempo ao serviço do Senhor no Templo de Jerusalém. E recebeu naquele dia uma recompensa: poder ver o Salvador (Ev.). A Liturgia bizantina designa esse acontecimento como o 'encontro'.

Para encontrarmos o Senhor, temos que rejeitar as propostas mundanas; «desejos da carne, desejos dos olhos e orgulho da riqueza» (Leit.); temos que procurar agradecer-lhe a sua vinda até nós e louvá-lo; e comunicarmos essa alegria a muitos, como fez Ana, para que haja um ambiente muito  alegre neste tempo de Natal.

 

 

 

 

 

 

Celebração e Homilia:            Aurélio Araújo Ribeiro

Nota Exegética:          Geraldo Morujão

Homilias Feriais:         Nuno Romão

Sugestão Musical:      José Carlos Azevedo

 


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